ist in Nikomachische Ethik

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1. So wird es also die Ehre und die Unehre sein, denen gegenüber der Hochgesinnte sich verhält wie es recht ist.

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2. Die Ehre, die gebührende, ist es nämlich ganz besonders, deren die Großen sich wert halten.

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3. Wer niederen Sinnes ist, schätzt sich zu niedrig ein, niedriger, als er selbst verdient, und niedriger im Vergleich zur Würde des Hochgesinnten.

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4. er hält sich für würdiger, als er ist; nicht aber (notwendig) für würdiger, als es der Hochgesinnte ist.

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5. er hält sich für würdiger, als er ist; nicht aber (notwendig) für würdiger, als es der Hochgesinnte ist.

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6. Der Mann der hohen Gesinnung muß, wenn anders er des Größten wert ist, auch der Beste sein.

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7. Denn des Größeren ist immer der Bessere, und des Größten der Beste wert.

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8. Denn weswegen täte Schändliches wem nichts groß ist?

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9. Denn die Ehre ist der Tugend Preis, und den Guten (1124a) wird sie zuerkannt.

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10. Daher ist es schwer, wahrhaft hochgesinnt zu sein.

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11. Denn es ist nicht möglich ohne vollendete Charakterbildung.

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12. Eine Anerkennung aber, die ihm vom ersten Besten oder wegen einer Kleinigkeit zu teil wird, wird ihn vollkommen gleichgültig lassen, weil sie seiner nicht würdig ist.

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13. Das tut er ja auch nicht in betreff der Ehre, die doch das Größte ist.

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14. Wem nun selbst die Ehre ein Geringes ist, für den muß auch anderes gering sein.

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15. Denn jene Würdigkeit und diese Gesinnung ist ohne Tugend gar nicht möglich.

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16. Ja, die sich solcher Vorzüge erfreuen, werden auch stolz und übermütig, da es ohne Tugend nicht leicht ist, das Glück maßvoll zu ertragen.

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17. Der Hochgesinnte bringt sich nicht für kleines in Gefahr und ist nicht waghalsig, weil er dafür wenige Dinge hoch genug achtet.

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18. Dagegen setzt er sich um großes der Gefahr aus, und tut er es, so schont er seines Lebens nicht, da es ihm zu schlecht ist, um jeden Preis zu leben.

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19. Denn jenes ist dem Höheren, dieses dem Niederen angemessen.

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20. Auch ist es dem Hochgesinnten eigen, Andere um nichts anzusprechen oder es doch ungern zu tun, aber gerne gefällig zu sein; ferner gegenüber Hochstehenden und Reichen eine vornehme Haltung zu beobachten, aber gegen gewöhnliche Leute sich einer schlichten Freundlichkeit zu befleißen.

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21. Denn jenen überlegen zu sein, ist schwer und rühmlich, bei diesen aber ist es leicht; und unter jenen seine Würde geltend zu machen, ist nicht unedel, aber gegen Niedrige ist es eben so widerwärtig, als gegen Schwache seine Stärke zu gebrauchen.

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22. Denn jenen überlegen zu sein, ist schwer und rühmlich, bei diesen aber ist es leicht; und unter jenen seine Würde geltend zu machen, ist nicht unedel, aber gegen Niedrige ist es eben so widerwärtig, als gegen Schwache seine Stärke zu gebrauchen.

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23. Denn jenen überlegen zu sein, ist schwer und rühmlich, bei diesen aber ist es leicht; und unter jenen seine Würde geltend zu machen, ist nicht unedel, aber gegen Niedrige ist es eben so widerwärtig, als gegen Schwache seine Stärke zu gebrauchen.

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24. Denn jenen überlegen zu sein, ist schwer und rühmlich, bei diesen aber ist es leicht; und unter jenen seine Würde geltend zu machen, ist nicht unedel, aber gegen Niedrige ist es eben so widerwärtig, als gegen Schwache seine Stärke zu gebrauchen.

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25. Es ist nicht seine Art, sich an Dinge heranzumachen, die in Ansehen bringen, oder wo Andere die erste Rolle spielen.

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26. Er ist langsam und bedächtig, außer wo es sich um eine große Ehre oder um ein großes Ding handelt.

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27. Nicht vielerlei nimmt er in die Hand; aber was er tut, ist groß und gibt einen Namen.

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28. Denn er ist voller Freimut, weil er auf die Personen nicht achtet.

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29. Darum ist er auch wahrhaftig, wofern er nur nicht ironisch spricht, was er vor der Menge zu tun liebt.

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30. Es ist ihm auch eigen, daß er nicht in fremder Abhängigkeit (1125a) leben kann als nur in der von Freunden.

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31. Denn das ist knechtisch, daher auch alle Schmeichler lohndienerisch und die Menschen von niedriger Gesinnung Schmeichler sind.

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32. Auch das Bewundern ist nicht seine Sache, da nichts groß für ihn ist.

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33. Auch das Bewundern ist nicht seine Sache, da nichts groß für ihn ist.

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34. Es ist auch nicht seine Art, viel von Menschen zu reden, weder von sich, noch von Anderen.

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35. Aber auch vom Loben ist er kein Freund.

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36. Ihm ist es mehr um den Besitz des Schönen, das keinen Gewinn abwirft, zu tun, als um das, was Vorteil und Nutzen bringt.

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37. Denn ein Mann, dem weniges wichtig ist, pflegt nicht eilfertig zu sein und wer nichts für groß erachtet, seine Stimme nicht anzustrengen.

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38. So also ist der Mann der hohen Gesinnung beschaffen.

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39. Wem aber hier ein Mangel anhaftet, hat niederen Sinn, und wem ein Übermaß anhaftet, ist aufgeblasen.

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40. Da der Mann niederen Sinnes, der Mann ohne Seelengröße, des Guten wert wäre, so beraubt er sich dessen, worauf er Anspruch hätte, und verrät so gewissermaßen ein sittliches Gebrechen, da er sich selbst des Guten nicht für wert erachtet; auch scheint er sich selber nicht zu kennen, da er sonst nach dem, was er verdient, und was doch gut ist, verlangen würde.

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41. Dem Hochsinn ist der niedere Sinn mehr entgegengesetzt als die Aufgeblasenheit.

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42. Denn der niedere Sinn kommt häufiger vor und ist der schlimmere Fehler.

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43. Wie es also beim Nehmen und Geben von Geld und Geldeswert eine Mitte wie ein Übermaß und einen Mangel gibt, so gibt es auch bei der Ehrbegierde ein Mehr und ein Minder als sich gehört, wie auch eine Mitte, die bewirkt, daß man die Ehre da sucht, wo sie wirklich zu finden ist, und zugleich im Verlangen nach Ehre das rechte Maß beobachtet.

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44. Man sieht also, daß man die Bezeichnung »ehrgeizig« in verschiedenem Sinne gebraucht, und wir darum, wenn wir jemanden so nennen, es nicht immer mit Bezug auf das Nämliche tun, sondern beim Lobe daran denken, daß einer mehr auf Ehre sieht als der große Haufe, beim Tadel dagegen daran, daß er es mehr tut als recht ist.

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45. Aber wo Übermaß und Mangel ist, da ist auch eine Mitte.

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46. Aber wo Übermaß und Mangel ist, da ist auch eine Mitte.

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47. Und da man nach der Ehre teils mehr teils weniger als sich geziemt, streben kann, so kann es auch in geziemender Weise geschehen, und mit dem Lobe, das hier gespendet wird, ist dieser Habitus gemeint, der in Bezug auf die Ehre die Mitte hält und keinen Namen hat.

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48. Sanftmut ist die Mitte bei den Zornesaffekten.

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49. Denn der Affekt ist Zorn, was ihn aber hervorruft, ist vieles und verschiedenes.

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50. Denn der Affekt ist Zorn, was ihn aber hervorruft, ist vieles und verschiedenes.

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