z in Nikomachische Ethik

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  1. Wäre sie das, was wäre dann die Moral des Christentums, wie sie z.

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  2. Die Natur der Dinge lehrt z.

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  3. Wo solche Verrichtungen unter einem Vermögen stehen, wie z.

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  4. Er will also von der Voraussetzung, daß das und das, z.

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  5. Da ferner das Gute in gleich vielen Bedeutungen mit dem Seienden ausgesagt wird (denn es steht in der Kategorie der Substanz, z.

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  6. Da aber auch das tätige Leben in doppeltem Sinne verstanden wird, so kann es sich hier nur um das aktuell oder wirklich tätige Leben, als das offenbar Wichtigere, handelnAktuell tätig, πρακτικὴ κατ ενέργειαν, im Gegensatze zu habituell tätig, wie z.

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  7. Wenn aber das eigentümliche Werk und die eigentümliche Verrichtung des Menschen in vernünftiger oder der Vernunft nicht entbehrender Tätigkeit der Seele besteht, und wenn uns die Verrichtung eines Tätigen und die Verrichtung eines tüchtigen Tätigen als der Art nach dieselbe gilt, z.

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  8. Ebenso ist auf allen anderen Gebieten zu verfahren, damit nicht das Beiwerk zuletzt das Werk überwuchertEin solcher Fehler würde z.

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  9. Die Prinzipien selbst aber werden teils durch Induktion erkannt, teils durch Wahrnehmung, teils durch eine Art Gewöhnung, teils noch auf andere WeiseDurch Induktion kann man z.

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  10. Der Habitus kann ja, wie z.

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  11. Lust genießen ist etwas Seelisches, und lustbringend ist für jeden dasjenige, wovon er ein Liebhaber ist, wie z.

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  12. z.

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  13. Denn es scheint auch noch für den Verstorbenen, so gut wie für den Lebenden, der nichts davon erfährt, Übel und Güter zu geben, z.

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  14. Der Stein z.

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  15. Durch Citherspielen wird man z.

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  16. Als Affekte bezeichnen wir: Begierde, Zorn, Furcht, Zuversicht, Neid, Freude, Liebe, Haß, Sehnsucht, Eifersucht, Mitleid, überhaupt alles, was mit Lust oder Unlust verbunden ist; als Vermögen das, was uns für diese Gefühle empfänglich macht, was uns z.

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  17. befähigt, Zorn oder Trauer oder Mitleid zu empfinden; als Habitus endlich das, was macht, daß wir uns in Bezug auf die Affekte richtig oder unrichtig verhalten, wie wir uns z.

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  18. Die Tüchtigkeit des Auges macht z.

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  19. Wenn z.

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  20. Beim Zagen z.

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  21. Demnach gibt es hier nie ein richtiges Verhalten, sondern immer lediglich ein verkehrtes, und das Gute und Schlechte liegt bei solchen Dingen nicht in den Umständen, wie wenn es sich z.

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  22. So kann z.

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  23. Erzwungen oder gewaltsam ist dasjenige, dessen Prinzip außen liegt, und wo der Handelnde oder der Gewalt Leidende nichts dazu tut, z.

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  24. Wenn aber etwas aus Furcht vor größeren Übeln oder wegen etwas Gutem getan wird – z.

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  25. Was z.

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  26. Es fragt sich da also, wer etwas tut, und was er tut und in bezug auf was oder an wem, oft auch, womit, ob z.

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  27. mit einem Werkzeug, und weshalb, ob z.

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  28. der Rettung halber, und wie, z.

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  29. dagegen wohl über das, was man tut, wie man z.

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  30. mit den Mysterien ging, oder man habe etwas zeigen wollen, eine Wurfmaschine z.

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  31. Am Scheidewege wähle ich z.

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  32. Dagegen gibt es ein Wollen des Unmöglichen, z.

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  33. Und das Wollen geht auch auf solches, was man selber gar nicht verwirklichen kann, z.

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  34. So wollen wir z.

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  35. Das Ewige nimmt niemand in Überlegung, z.

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  36. Aber auch nicht die menschlichen Dinge insgesamt; so überlegt z.

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  37. Im Bereich der exakten und selbständigen Fächer freilich, z.

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  38. bezüglich der Schriftzeichen, gibt es keine Überlegung – es ist ja kein Streit darüber, wie man sie schreiben muß –, wohl aber überlegen wir das, was durch uns selbst geschieht, aber nicht immer in derselben Weise, so z.

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  39. Doch ist nicht jedes Suchen eine Überlegung, z.

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  40. Stößt man auf eine Unmöglichkeit, so steht man von der Sache ab, z.

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  41. Ebenso wenig die Einzeldinge; man (1113a) überlegt z.

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  42. – Die Ausführungen in diesem Kapitel sind gegen Platos Satz gerichtet, daß alle Verfehlung unfreiwillig oder auch durch mangelndes Wissen verschuldet ist; man sehe z.

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  43. Bei einigen Übeln ist Furcht Pflicht und sittlich gut und das Gegenteil sittlich schlecht, z.

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  44. Indessen scheint es der Mutige auch nicht mit dem Tode in jeder Gestalt zu tun zu haben, z.

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  45. Gibt es doch Affekte, deren Gegenstände die Tiere nicht berühren, z.

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  46. Man muß zwischen seelischen und leiblichen Lüsten unterscheiden; den ersteren gehören z.

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  47. Wer z.

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  48. Die edelsten auf dem Gefühl beruhenden Genüsse fallen freilich nicht in den Bereich der Mäßigkeit und Unmäßigkeit, wie z.

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  49. Bei einem Besitzstück, Gold z.

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  50. Zu den hochherzigen Aufwendungen gehören die sogenannten Ehrenleistungen, einmal Weihegeschenke für die Götter, Tempelbauten und Opfer, dann Aufwendungen für alles, was zum Kult der Dämonen, der Halbgötter, gehört, endlich alles, was edler Wetteifer für das Gemeinwesen leistet, wie wenn man z.

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